Китайські бойові мистецтва - найбільше надбання культури Китаю, а також всієї людської цивілізації. Ушу синтезувало і відобразило в собі військовий досвід і традиції багатьох поколінь великих майстрів бойових мистецтв, витончені системи психофізичного тренінгу багатьох шкіл і стилів, досягнення традиційної китайської медицини, різні напрямки релігійно-філософських доктрин і навчань Китаю за весь багатовіковий період його розвитку. Ушу займає в історії Китаю настільки ж почесне місце, як традиційна філософія, живопис, каліграфія або поезія, і є невід'ємною частиною духовної культури цієї самобутньої країни.
Ушу (武術 | 武 术) - термін, що вживається для позначення китайського національного бойового мистецтва, який складається з двох ієрогліфів: 武 wu ( «у») - «військовий, бойовий» і 術 shu ( «шу») - «мистецтво, техніка ». Сам ієрогліф 武 wu, в свою чергу, складається з двох простих ієрогліфів (графем): 止 zhi ( «чжи») - «зупинити» і 戈 ge ( «ге») «спис» (в більш загальному сенсі - «зброя») . Додаткова пряма риса в ієрогліф позначає «народ, населення». Таким чином, найбільш ємний переклад цього терміна - «захистити народ за допомогою зброї». Звідси стає зрозуміло, що спочатку сенс китайського бойового мистецтва полягав у тому, щоб «зупинити, або припинити використання зброї». На цьому наголошує миролюбний, неагресивний характер ушу, а також його основне призначення - захист, а не напад. Справжня боєздатність полягає в тому, щоб, демонструючи свою майстерність, показати своїм противникам, що у них немає ні єдиного шансу на перемогу, а вищим рівнем майстерності вважається вміння перемагати, не вступаючи в сутичку.
Перші бойові прийоми виникли на зорі людства, за часів тривалого періоду безперервних зіткнень між різними племенами, що населяли Південно-Східну Азію. Досвід подібних сутичок накопичувався, і бойові техніки, створені на його основі, передавалися з покоління в покоління. Зароджувалися всілякі школи та стилі кулачного бою, які також удосконалювалися, «перевіряючи один одного на міцність». Так як методи тренувань, техніка і тактика в ті часи визначали результат будь-якого бою, майже всі китайські школи ушу були закриті для непосвячених. Як правило, досягнення довірчого взаєморозуміння між учителем і учнем передувало не менш як 10 років безперервних випробувань. У давнину збереження секретів вважалося настільки важливим, що майстер міг навіть вбити свого учня, якщо той розголосив хоча б частину знань школи.
Існуючі століттями школи та напрямки ушу накопичили величезний арсенал бойової техніки і методів тренінгу. Відомі сотні шкіл, напрямків і стилів, багато з яких відрізняються один від одного іноді більше, ніж від інших видів бойових мистецтв, всі вони мають свої особливості, свою власну історію і традиції. Унаслідок цього різноманіття форм важко визначити єдину систему класифікації, яка описує всі стилі і традиції ушу. Загальноприйнятою вважається класифікація за трьома основними критеріями: 1) за способами прояву сили - поділяються на зовнішні (Вейцзе), і внутрішні стилі (нейцзя); 2) по відношенню до тих чи інших релігійно-філософських систем (даосизм, буддизм, конфуціанство); 3) за географічним походженням (Північний або Південний регіони, гори Удан або Е-Мей, храм Шаолінь і ін.)
У розподілі стилів на «зовнішні» і «внутрішні» відбилася характерна для Китаю тенденція виділяти у всіх речах і явищах дві сторони - янську (активну, явну) і іньську (пасивну, приховану). «Зовнішні» стилі (Вейцзе) асоціюються зі світлим чоловічим началом ян, а «внутрішні» стилі (нейцзя) - з темним жіночним інь. Відповідно до цієї ж теорії, кожне якість, досягаючи свого граничного стану, зароджує протилежне. Так, через «м'якість» «внутрішніх» стилів, досягають величезної сили і динамічності, а через «жорсткі» методи «зовнішніх» стилів приходять до «м'якості». Крім того, кожна школа ушу будується на певному співвідношенні твердого та м'якого, явного і прихованого, активного і пассівного.Внешніе і внутрішні стилі відрізняються між собою, головним чином, за способами прояву сили, до якої в ушу відноситься не звичайна м'язова сила, а особлива сила, пов'язана з внутрішньою енергією людини. У зовнішніх стилях переважають натиск і міць, жорсткі удари і широко амплітудні руху. Деякі стилі можуть наслідувати рухам реальних або міфічних тварин (наприклад, тигру, прощу, журавлю, дракону і т.д.). Для внутрішніх стилів головним є управління рухом енергії «ци», яка, відповідно до канонічних поглядамидревніх даосів, породжується в особливому енергетичному центрі в тазової області - дантянь. Основний термін «ци» сходить до ранніх даоських систем та канонічним текстам натурфілософії, а також до початків традиційної китайської народної медицини. Закони управління енергії відповідають загальним принципам перетворень, представленим в Книзі змін (Ицзин), взаємодії полярних сил інь-янь, а також 5 першоелементів і 8 триграм.
Найбільш типовими представниками «зовнішніх» стилів є напрямки шаоліньського ушу і численні відокремлені від них школи, в той час, як до «внутрішніх» стилів бойового мистецтва зазвичай відносять тайцзи ( «Кулак Великої Межі»), багуа ( «Вісім триграм»), Сін'я ( «Кулак форми і волі»).
Єдність форми і змісту, тіла і духу - основоположний принцип ушу. Вірність йому простежується в різних школах від перших даосів, що сполучали руху, подібні рухам різних тварин, з диханням і «вирощуванням пігулки безсмертя», до сучасних майстрів традиційного ушу, які наповнюють кожен елемент своїх формальних комплексів (таолу) глибоким змістом і в плані закладеного в них бойового технічного потенціалу, і в плані оздоровчої спрямованості, і з філософсько-світоглядних позицій. Прикладної та оздоровчий аспекти в заняттях ушу були незмінно пов'язані з духовним вдосконаленням адепта. В традиції ушу і цигун під «трансмутацією духу - Шень» малося на увазі не тільки чисто внутрішнє перетворення одного виду енергії в інший, більш тонкий, але також і вихід на інший рівень усвідомлення власного «Я», свого місця в світі, на більш високий рівень духовності, що, в кінцевому підсумку, і було результатом поглиблених занять ушу і пов'язаної з цим внутрішньої роботи (нейгун). Заняття ушу, зведені до голої прикладної техніки, позбавлені духовної наповненості і внутрішньої роботи, не могли принести «справжніх плодів». Великі наставники ушу в усі часи співвідносили подібну практику з примітивним, фактично тваринам рівнем існування людини і його свідомості. Секрети бойового мистецтва відкривалися тільки тим, хто постійно і наполегливо працював над собою, над своїм тілом і свідомістю, хто був в постійному духовному пошуку. Щоб стати справжнім Майстром, необхідно було осягнути внутрішню сутність бойового мистецтва. Одним з аспектів такого осягнення в школах ушу Китаю була «внутрішня робота». «Займатися ушу і не займатися нейгун (внутрішньою роботою) - це значить даремно витратити все своє життя», - казали старі наставники бойових мистецтв.
Людина в стародавньому Китаї розглядався як мікрокосм, як невід'ємна частина тріади Земля - Небо - Людина, яка об'єднує в собі п'ять основних першоелементів. Дотримання течією Дао співвідносилося з діяльністю будь-якого роду, в тому числі і з процесом навчання в школах ушу. Головну увагу відповідно до даосскими традиціями завжди зверталося на гармонійний розвиток, на правильне співвідношення «внутрішнього» і «зовнішнього», на поступовість і безперервність. Заняття ушу (і іншими видами мистецтв), як вчила китайська мудрість, завжди вимагали «відповідати обставинам», умовами часу і місця, космічним, природним і всім іншим життєвим макро- і мікроцикл, які проектувалися на реальну людину з урахуванням його індивідуальних особливостей, заломлюючись в невичерпної конкретності досвіду. Кінцевою метою подібного тренінгу, крім феноменальною військово-прикладної підготовки, ставало також формування повноцінної особистості, гармонійно розвиненої, психічно і морально стійкої, що володіє до того ж «багатьма чеснотами». Всіма способами людина прагнула вийти за межі, окреслені земними буденними уявленнями про свої можливості: на фізичному плані, на ментальному, на духовному, на рівні управління «тонкими енергіями». Став рівний безсмертним небожителям, слідувати і бути в гармонії з Дао- це і означало «Осідлати дракона».
Багата традиція китайських бойових мистецтв послужила джерелом і одночасно матрицею для всіх бойових мистецтв Східної Азії. Саме в Китаї знаходяться корені карате і дзюдо, айкідо та корейського тхеквондо, японського сумо і в'єтнамського вьетводао. Отже, вивчаючи китайські бойові мистецтва, ми можемо бачити як би «праформу» японських, корейських, в'єтнамських і навіть деяких індонезійських бойових систем.
В даний час, завдяки інформаційного спілкування між різними країнами, ушу стає культурним надбанням всього людства. Адаптуючись до реалій часу і національної культурної традиції тієї країни, де отримує свій подальший розвиток, ушу, проте, зберігає свою витонченість і глибину в духовному вихованні, яке було йому історично притаманне, і за яким стоїть не одне покоління майстрів.
ДЕ ШУКАТИ СЬОГОДЕННЯ УШУ В КИЄВІ?
ДЕ ШУКАТИ СЬОГОДЕННЯ УШУ В КИЄВІ?