Витоки Серіндзі Кемпо (втім, як і багатьох інших видів єдиноборств Сходу) губляться в глибині століть. Саме з цієї причини представляється складним точне відтворення фактів, дат і подій, які мали місце на шляху розвитку цього своєрідного виду вдосконалення духу і тіла.
Прийнято вважати, однак, що Серіндзі Кемпо, як система духовного і фізичного виховання, виникла приблизно 1500 років тому. Саме цей період (згідно з історичними хроніками) пов'язаний з ім'ям легендарного індійського ченця Бодхідхарми.
Як стверджує переказ, він прийшов з Індії в Китай на початку 6 століття. Метою ченця було зайнятися проповіддю буддизму в тій його формі, яку він вважав вірною і цілком доступною для різних верств населення Китаю.
Тим часом, при імператорському дворі, куди спочатку потрапив місіонер, його трактування буддизму, що вимагала тривалих сидячих медитацій і поглибленого погляду всередину себе, не була зрозуміла і прийнята. Бодхідхарма продовжив свій шлях, шукаючи послідовників і учнів в інших провінціях Китаю.
Прийшовши в провінцію Хенань, мандрівний монах оселився в монастирі під назвою «Шаолінь-Си». Саме там йому судилося знайти прихильників свого вчення, і саме в стінах цього монастиря народилося релігійно-філософське вчення, відоме сьогодні у всьому світі під назвою Чань-буддизм (в японському вимові - Дзен-буддизм).
Однак, повсюдну популярність шаоліньського монастирю принесла, аж ніяк, не практика Чань-буддизму. Справа в тому, що в стінах цього монастиря була розроблена унікальна система психо-фізичного тренінгу, що стала (надалі) базою для цілого ряду напрямків єдиноборств, відомих під загальною назвою - Кемпо.
Саме це стало причиною того, що і до цього дня Шаолиньский монастир шанують у всьому світі, як місце, де зароджувалися і звідки почали розвиток все найбільш відомі сьогодні системи єдиноборств країн Далекого Сходу.
Потрібно відзначити, що сам Бодхідхарма, найімовірніше, не придумував і не винаходив техніки ведення рукопашного поєдинку. Мабуть, правильним буде припустити, що за основу викладання він взяв методики давньої індійської системи бою, відомої під назвою Каларі Паятт.
З позицій сьогоднішнього дня, можна сміливо стверджувати, що цього виду єдиноборств більше 6000 років і за свою багатовікову історію воно не піддалося значним змінам.
Як і шаоліньського школа в майбутньому, мистецтво Каларі Паятт поділялося на Північне і Південне напрямки, практикуючі різні методики оволодіння зброєю, вільним боєм і медичними аспектами.
Найбільш цікавими розділами вивчення Каларі Паятт були, мабуть, «парпаярчі» - методи ведення вільних сутичок і «марма аді» - способи впливу на життєво важливі центри людського тіла.
Таким чином, за допомогою Бодхидхарми, в своїх розробках філософії і техніки Кемпо, китайські ченці мали унікальну можливість використовувати досвід своїх індійських попередників.
Спочатку Кемпо не вигадували ченцями Шаоліня, як засіб самозахисту і в повному сенсі бойовим мистецтвом не вважалося. Це судження - помилково, і народжене, швидше за все, на догоду тим, хто використовував (або використовує) популярність даної системи в своїх вузьких (меркантильних або егоїстичних) цілях. Послушники Шаоліня сприймали Кемпо, так само, як і дза-дзен (сидяча медитація), за аскетичне практику і метод очисних приписів, що мають на меті створення гармонійної єдності духу і тіла. Фізична фортеця, досягає в ході практики Кемпо і ослаблене тривалої сидячої медитацією тіло, представляли собою дві абсолютні протилежності. Але спільна їх практика принесла воістину феноменальний результат у розвитку людини, як гармонійної в усіх відношеннях особистості.
Звичайно, з позиції сьогоднішнього дня про це міркувати досить просто. Адже кожен, скільки-небудь освічена людина, знає про одне з основних законів філософії - закон єдності і боротьби протилежностей. Але, в той час, про який йде мова, з'єднання воєдино абсолютно протилежних релігійно-філософських практик і поглядів, пошук оптимальних технік і розробка цілісної системи психо-фізичного тренінгу, проводилися методом численних спроб і помилок і, безсумнівно, вимагали гнучкого розуму, високої проникливості і досконалої інтуїції.
Отже, храм «Шаолінь-си», індійський монах Бодхідхарма і його учні стали відправною базою для розвитку релігійно-філософської школи Чань (Дзен) і широкої практики фізичного тренінгу, відомого під загальною назвою «Кемпо».
Популярність храму «Шаолінь-си» і його послушників росла швидко і повсюдно. Це не могло не викликати різко негативну реакцію з боку правлячих кіл.
Численні пожежі, руйнування, знищення рідкісних трактатів з філософії та практиці Кемпо, повсюдне переслідування ченців - таким став доля «Шаоліня».
Можна впевнено стверджувати, що Кемпо перестало існувати, як істинно монастирська Школа.
Пізніше «Шаолінь-си» був відновлений. Його нові послушники проявляли велику активність в питаннях буддистської практики, філософії та медицини. Але немає жодного достеменно відомого факту про подальший розвиток ними Кемпо в тому вигляді, в якому воно спочатку зароджувалося. З жалем доводиться констатувати факт, що Кемпо повністю зникло з місць свого становлення.
Були в історії Китаю періоди (пізній період Сунской династії і аж до настання правління династії Цин), коли Кемпо переживало воістину «золоту еру». Існуючи (після руйнування Шаоліня) лише як окремі техніки та комплекси, унікальна система, тим не менш, продовжувала жити. Величезна кількість шкіл, велика кількість майстрів (як уявних, так і справжніх), щире бажання народу познайомитися з Кемпо, - все це було притаманне даного періоду. Звичайно, найбільш популярними і шанованими були ті Школи, які, в тій чи іншій мірі мали історичний зв'язок зі справжнім Кемпо ченців «Шаолінь-си». І тому не варто дивуватися, якщо хтось із майстрів сьогоднішнього дня вважає, що саме він продовжує практику істинного Шаолиньского мистецтва. Всі ми (шанувальники єдиноборств Сходу), так чи інакше, зобов'язані бійцям Шаоліня тим, що маємо можливість сьогодні вивчати унікальне мистецтво, що об'єднує практику духу і тіла, розуму і сили.
«Золота ера» Кемпо тривала аж до 20 століття. Причому розвитку мистецтва не завадили ні страшні гоніння, ні строгий закон 1730, який забороняє практику Кемпо в будь-яких його проявах. Але, будемо чесні до кінця: в 20 століття Кемпо прийшло розвиненим, але сильно відрізняється від того, що практикували ченці Шаоліня.
Часті і щільні контакти китайців з Кореєю, Японією, іншими країнами Далекого Сходу, не могли не змішати культурні та соціально-філософські цінності народів цих країн. Не залишилися осторонь від цього процесу і системи психо-фізичного тренінгу людини. Саме тому, майстри бойових мистецтв Сходу без особливих труднощів визначають в тому чи іншому вигляді (Школі) єдиноборств китайський, японський або який-небудь інший корінь. І саме тому не варто, практикуючи будь-яку з систем бойових мистецтв Сходу, обтяжувати себе пошуками початкового джерела. Це заведе Вас в глухий кут, народить тисячі протиріч і поставить таку кількість питань, відповісти на яке протягом людського життя просто не представляється можливим.
Китайський монастир «Шаолінь-си» подарував світові унікальну систему вдосконалення людського духу і тіла. І, хоча, до наших днів вона дійшла в трохи зміненому вигляді, багато Школи та напрямки бойових мистецтв, використовують у своїй практиці елементи монастирського єдиноборства і до цього дня. До речі, сам «Шаолінь-си» сьогоднішнього дня - це «туристична Мекка», навколо якої розташувалося незліченну кількість шкіл, академій та інститутів «Шаолиньского Кемпо». Будь-який бажаючий може позайматися там і отримати (за певну плату) барвистий сертифікат про те, що він - адепт «Шаоліня», Сіфу, неперевершений Майстер, кращий боєць Всесвіту і т. Д., І т. П. Це, як розуміють всі розсудливі люди, - не більше, ніж спосіб потішити власне самолюбство.
Істинне ж мистецтво монастиря «Шаолінь-си» викладається дуже небагатьом, а методики і практики цього процесу для широкої публіки залишаються недоступними.
Щиро поважаючи і високо оцінюючи діяльність ченців Шаоліня, Школи бойових мистецтв сучасності прагнуть максимально наблизитися до початкового монастирському Кемпо, як до джерела знання і натхнення. Цим же шляхом слід японська система виховання тіла і духу Серіндзі Кемпо.
Олексій Рокитський (офіційний представник Всесвітньої Організації Серіндзі Кемпо в РФ)
